西北大學(xué)名譽(yù)校長張豈之先生出生于1927年，師從賀麟、湯用彤、侯外廬、任繼愈等學(xué)術(shù)大家,長期從事中國思想史、哲學(xué)史和文化素質(zhì)教育研究，在70多年的研究和教學(xué)過程中,積累了豐富的學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。2022年是西北大學(xué)建校120周年,也是張豈之先生在西北大學(xué)從教70周年。70年來張豈之先生以為師之道,為學(xué)之道,為人之道陶冶激養(yǎng)了一批批后生學(xué)者,無愧為"學(xué)高為師,身正為范"的典范。
跟隨張豈之先生學(xué)習(xí)中國思想史
1995年我考入西北大學(xué)中國思想文化研究所。至今還記得收到方光華老師(時為張先生助毛)來信時欣喜若狂的情形。方老師告訴我初試已過，要求寄送一篇論文習(xí)作代替復(fù)試。那一年報考張先生的人很多，其至有不少來自知名高校的青年教師。而我對自己的初試答卷并不十分滿意，當(dāng)時緊趕慢趕，竟然到最后兩分鐘才匆匆完成。所以感覺自己應(yīng)該難以錄取，其至已著手準(zhǔn)備畢業(yè)留校的各種手續(xù)。能夠通過考試，實(shí)在有點(diǎn)意外。入校后才知道，那一年張先生對大家的考試情況比較滿意，向?qū)W校申請追加了錄取名額。我一直認(rèn)為，我對應(yīng)的很可能就是那個追加名額。
西北大學(xué)中國思想史學(xué)科是全國重點(diǎn)學(xué)科，圖書資料豐富，學(xué)術(shù)氛圍濃厚。思想所擁有以張先生為帶頭人，以劉寶才教授、龔杰教授、任大援教授等知名學(xué)者以及方光華、張運(yùn)華、謝陽舉、梁濤、張茂澤等青年才俊為骨干的研究隊(duì)伍，師資力量相當(dāng)雄厚。張先生對我們要求很嚴(yán)格，希望我們在博士生階段得到規(guī)范而嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，在文字訓(xùn)詁、歷史文獻(xiàn)、邏輯、外語等方面都能打下牢固的基礎(chǔ)。我們也在張先生指導(dǎo)下投入到系統(tǒng)的學(xué)習(xí)中。
張先生強(qiáng)調(diào)思想史的學(xué)習(xí)研究必須關(guān)注思想與社會的互動，避免從概念到概念、就思想談思想的抽象演繹。他繼承侯外廬先生的學(xué)術(shù)理念與研究路徑，認(rèn)為中國思想史首先是中國社會歷史的重要組成部分，而社會思潮往往集中反映出某一時期社會組織、要素相互作用的過程，因此要在社會演進(jìn)視域中把握思想發(fā)展的動態(tài)歷程與前因后果，做到歷史上邏輯的統(tǒng)一。張先生要求我們泛觀博覽，既要通讀中國思想史的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，又要熟悉政治、經(jīng)濟(jì)、法律、民俗等方面的社會史史料。記得入校不久，我重讀《史記》后略有心得，將讀書筆記送呈張先生請教。張先生先是指出對社會史了解不深、對學(xué)術(shù)史整體脈絡(luò)關(guān)注不夠等問題，接著又由此引由，饒有興趣地談起司馬遷的《貨殖列傳》中經(jīng)濟(jì)思想所體現(xiàn)的歷史思考、《伯夷列傳》對德福關(guān)系的思考及其社會生活背景、《天官書》《律書》《歷書》所反映的先秦秦漢知識背景。張先生娓娓道來，思路開闊，帶領(lǐng)我們在思想中與社會史，知識史之間縱橫馳騁，大大拓寬了我們的視野，使我們對思想中與社會中，學(xué)術(shù)史研究相結(jié)合、與多學(xué)科研究相結(jié)合的研究方法有了初步體會。
張先生還要求我們重視理論思維的訓(xùn)練。他認(rèn)為，中國思想史是理論化的中國社會思想意識的演進(jìn)史。歷代思想家的思想是中華民族發(fā)展過程中產(chǎn)生的代表性理論成果，具有重道德倫理、重政治哲學(xué)、重辯證思維的特點(diǎn)，體現(xiàn)了中華民族在文明傳承與發(fā)展過程中所達(dá)到的理論思維高度。只有不斷提高理論水平，才能更好地理解和把握中國思想史。張先生曾經(jīng)先后就讀于北大、清華哲學(xué)系，熊十力、湯用彤、賀麟、任繼愈等學(xué)術(shù)名家的理論素養(yǎng)及其會通中西古今的治學(xué)特點(diǎn)深刻地影響了張先生。張先生看到同學(xué)們在邏輯歸納、理論思維方面的不足，要求在研讀中國哲學(xué)經(jīng)典之外，加深對西方哲學(xué)原著的學(xué)習(xí)，甚至還專門給學(xué)生寫信，推薦斯賓諾莎的《倫理學(xué)》、黑格爾《哲學(xué)史講演錄》、笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》等著作。在張先生的指導(dǎo)下，我們很多師兄弟都非常關(guān)注理論素養(yǎng)的提高，激發(fā)出研讀西方哲學(xué)著作的熱情，甚至自發(fā)組織了西方哲學(xué)史方面的讀書會。至今記憶猶新的，是1996年秋冬大家一起研讀胡塞爾《觀念--純粹現(xiàn)象學(xué)的一般性導(dǎo)論》。在參與讀書會的過程中，我既收獲了理解“意向性”“前見”“懸置”等范疇時的喜悅，也不免感受到徘徊在現(xiàn)象學(xué)理論迷宮中的無奈。在張先生所塑造的兼收并蓄、視域融通的學(xué)術(shù)氛圍影響下，思想所師友無論是在研究對象的選擇、研究視野的展拓，還是研究方法的運(yùn)用上，都呈現(xiàn)出注重理論思維的特點(diǎn)。
張先生要求我們在思想史學(xué)習(xí)研究中既要精讀基礎(chǔ)文獻(xiàn)，搜采稀見文獻(xiàn)，同時要關(guān)注新出文獻(xiàn)。他主編的《中國思想史》教材，也在斷代各編下開辟“思想史料介紹”專章，為初學(xué)者指示門徑，引導(dǎo)學(xué)生在明辨文獻(xiàn)流傳演變中把握思想史問題。具體到博士論文的指導(dǎo)，張先生要求我們在確定選題之后，盡可能系統(tǒng)完整地搜集原始資料，并纂次為資料長編。他要求我們力戒憑空議論、過度引申和發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)只有在史料基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納分析，才能得出切實(shí)可靠的結(jié)論。這些指導(dǎo)看似平常，但又是事關(guān)研究路徑與學(xué)風(fēng)取向的大關(guān)節(jié)、大根本，張先生希望我們從一開始就能樹立篤實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，為未來的學(xué)術(shù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
對于當(dāng)時新出土的郭店簡等文獻(xiàn)，張先生也要我們密切關(guān)注其思想史內(nèi)涵，并請當(dāng)時他所指導(dǎo)的博士后，出土文獻(xiàn)研究專家廖名春教授為我們介紹出土文獻(xiàn)研究的最新動態(tài)。這些學(xué)術(shù)活動，使得我們對出土文獻(xiàn)在思想史研究中的價值與意義有了更深的認(rèn)識，大大拓展了我們的學(xué)術(shù)視野。張先生還強(qiáng)調(diào)思想史研究中的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與學(xué)術(shù)創(chuàng)新問題。他在談話中說道，開拓中國思想史研究，一個重要方面就是要把握好現(xiàn)實(shí)世界與中國思想史研究的關(guān)系，對現(xiàn)實(shí)世界有強(qiáng)烈關(guān)懷與深入思考。我們對今天的現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)識得越深，對古代就理解得越透。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究古代，才能真正認(rèn)識到中華古代文明穿越時空的寶貴價值。從歷史上看，中華傳統(tǒng)文化正是在回應(yīng)不同時代現(xiàn)實(shí)要求的過程中不斷發(fā)展與創(chuàng)新的。今天我們對中國思想文化的研究，必須具備現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與創(chuàng)新精神，在深刻理解現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，將中國古代的思想文化轉(zhuǎn)化為與我們時代相銜接的思想文化。他告誡我們不能為古而古，而要融通古今，在傳承、創(chuàng)新、發(fā)展六個字上下功夫。張先生回顧總結(jié)治學(xué)與研究生培養(yǎng)工作，提出了兼和、守正和日新的理念，其中的“日新”，便是倡導(dǎo)學(xué)習(xí)研究過程中要有與時俱進(jìn)的創(chuàng)新意識。這也是張先生的一貫要求。
幾年前，在《張豈之教授論學(xué)書信選》發(fā)行儀式上我深有感觸地說過，每一個時代都有一些特出之才，他們思想高屋建瓴，視野開闊，思維敏銳，見識卓越，能夠把握時代的脈搏，找準(zhǔn)社會的問題，引領(lǐng)學(xué)術(shù)的方向。同時，他們具有超凡的人格魅力。在他們身邊聚集了一批學(xué)者，圍繞共同關(guān)心的問題，在交流與合作中形成了自己的研究特色與方法，形成了引領(lǐng)前沿、開拓進(jìn)取、日新不已的學(xué)術(shù)共同體。張先生就是這樣一位特出人物。數(shù)十年來，張先生以西北大學(xué)中國思想文化研究所為基地與依托，在致力于開拓中國思想史研究的同時，也培養(yǎng)了一批中國思想史研究的學(xué)者，形成了頗具特色的中國思想史研究群體，為中國的學(xué)術(shù)與教育事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。我非常慶幸自己能夠成為這個學(xué)術(shù)群體中的一員，在學(xué)習(xí)研究中國思想史的關(guān)鍵階段，，得到張先生多方面的指點(diǎn)。先生的耳提面命、諄諄教誨，對我的學(xué)術(shù)觀念和研究取徑產(chǎn)生了深刻的影響，成為我人生道路上的寶貴財富。
儒學(xué)即人學(xué)——張豈之的儒學(xué)思想史教學(xué)和研究
張豈之先生主編的《中國思想史》滋養(yǎng)了成千上萬的思想史愛好者，他主編的《中國傳統(tǒng)文化》《中國思想文化史》《中國歷史十五講》等務(wù)種著作被外譯為英、法、韓等多種文字，影響世界。他從事教學(xué)工作70年，培養(yǎng)了中國思想史專業(yè)碩士生以上高級專門人才數(shù)百名。他帶頭從事大學(xué)文化素質(zhì)教育幾十年，多次做有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、孔子和孟子等儒學(xué)思想的學(xué)術(shù)報告，產(chǎn)生了廣泛社會影響。和我國社會主義的生產(chǎn)生活結(jié)合，緊扣時代脈搏，孜孜不倦，勤勤懇懇，如小草之綠大地、護(hù)大樹，忘我奉獻(xiàn)，樂此不疲，數(shù)十年如一日，為中國社會現(xiàn)代化、中華文明發(fā)展繁榮服務(wù)，富有鮮明時代特征，是張豈之治學(xué)育人的特點(diǎn)。這里僅就其儒學(xué)思想史教學(xué)和研究作一簡介。
在張豈之看來，儒學(xué)是人學(xué)，儒學(xué)的人學(xué)思想從理論上彰顯了人的社會性和文明性。
儒學(xué)是人學(xué)，是研究人成為人、現(xiàn)實(shí)的人成為理想的人的學(xué)問，包括天人合一的仁義道德世界觀、人性修養(yǎng)論、文明教化論等內(nèi)容。關(guān)于儒學(xué)的人學(xué)性質(zhì)，張豈之撰寫《論儒學(xué)“人學(xué)”思想體系》一文，進(jìn)行了專門論述。他提出，從儒學(xué)形成看，儒學(xué)即人學(xué)。作為儒學(xué)創(chuàng)立者，孔子以人為理論探討的中心，在中國思想史上系統(tǒng)論述了關(guān)于人的價值、人的理想、人的完善、人的道德、人際關(guān)系以及人與自然關(guān)系等人的問題，建構(gòu)了人本的思想體系。從社會史角度看，儒學(xué)正是漢族形成時期創(chuàng)造的思想文化體系。儒學(xué)最初提出“人格”觀念，后來演變?yōu)椤皣瘛庇^念，提倡敬老養(yǎng)老、救濟(jì)孤獨(dú)殘廢、勤勞勇敢等美德，成為整個中華民族的寶貴精神財富。
孔子解釋“仁”即“愛人”，這一解釋的特點(diǎn)是:仁不是祖先神崇拜的出發(fā)點(diǎn)，而以人的理性為基點(diǎn);不是以氏族群體為出發(fā)點(diǎn)，而是以個人修身為起點(diǎn);不是以維護(hù)一方而犧牲另一方為出發(fā)點(diǎn)，而是力求照顧到人際雙方的利益為基點(diǎn)。這反映了儒學(xué)既根源于華夏文明史成就，有宗法社會特點(diǎn)，但其人學(xué)思想的理論意義，又超越了特定的時代。比如，孔子說，“人能弘道，非道弘人”，說明人能發(fā)現(xiàn)和闡明真理;在真理與人之間，人是認(rèn)識的主體。這在任何歷史時代都是同樣的。再如，孔子強(qiáng)調(diào)，人們做道德高尚的人，要靠自身修養(yǎng)，從我做起。他說:“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”他將自我修養(yǎng)看成治國平天下的起點(diǎn)，把治國平天下作為道德修養(yǎng)的目標(biāo)。這種從我做起的道德修養(yǎng)論，成為儒家人學(xué)的思想核心。在儒學(xué)思想史上，這個核心始終沒有變化。還有，孔子說“君子喻干義，小人喻干利”。照他本義，如果義利統(tǒng)一，則利口取要是丟掉義只顧利，那是不為的。總之，人的一切言行都要遵照道義規(guī)范，不能任其所為。這種觀點(diǎn)提高了人的價值，在今天仍然有生命力。
孔、孟、荀等儒家學(xué)者賦予文明以人性修養(yǎng)和文明教化的新內(nèi)涵，這是我國思想文化的巨大創(chuàng)造，深刻影響了中華文明史進(jìn)程。早期儒學(xué)提出文野之分，區(qū)分文明和野蠻，提倡文明，反對野蠻;提出文質(zhì)彬彬的修養(yǎng)理論，要求內(nèi)在修養(yǎng)和外表禮儀有機(jī)統(tǒng)一;提出和而不同等命題、中唐之道等概念——這些都是新時代有積極價值的精神財富。我們建設(shè)社會主義文明，既需要近代契約精神、法律制度，也需要儒學(xué)提倡的人性自覺、道德約束，需要相應(yīng)的文明教化，需要有道德的人。以文明為主軸的人學(xué)，可以繼承而目應(yīng)當(dāng)繼承;特別是其中關(guān)于文明的理性培養(yǎng)精袖，種種理論思維成績，可以為今天建設(shè)社會主義道德、社會主義文明等提供歷史借鑒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)道德理想人格、道德修養(yǎng)、道德教化等理論，比較全面深刻，經(jīng)過幾千年的長期道德實(shí)踐，經(jīng)受住了歷史檢驗(yàn)，值得今人珍惜。這比只是單純樹立先進(jìn)人物榜樣，有更加深厚的歷史十壤和理論說服力，人格感染力。
儒家文明的理論思維，在孝親敬老一有集中體現(xiàn)。既不局限于宗法血緣限制，也不糾結(jié)于“孝”的禮儀形式，而是努力追溯“孝”德的理性基礎(chǔ)，即仁義道德。儒家認(rèn)為仁義道德是人性的核心內(nèi)涵，也是人和其他動物的相異點(diǎn)。孔子、孟子還將仁義道德的心理表現(xiàn)，簡明概括為“仁者愛人”，凝練為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心，是非之心等，醒目指點(diǎn)給人看，讓人反思、提高。儒學(xué)的文明觀要求人們生產(chǎn)生活中，始終都要有一顆仁愛心。孝親敬老只是仁愛心在對待家人長輩處的表現(xiàn)，這些在今天依然很有積極意義。
我心清似水晶盤——寫在張豈之先生西大從教70年之際
自從1978年進(jìn)入西北大學(xué)讀研，一晃四十多年過去了。我們的老師張豈之先生，從教七十年，年庚九十有五，超越耋耋，年近期頤，是我終身的學(xué)術(shù)引路人。
與學(xué)校結(jié)緣，是先生一生最幸福的事。不論是南通的城北小學(xué)，還是漢中的北師大附中、重慶的南開中學(xué)，每當(dāng)他談起曾經(jīng)就讀過的學(xué)校和跟隨過的老師，都充滿了感情。我去南方出差，他都囑我一定去找找漢中的北師大附中的舊址和參觀重慶的南開中學(xué)，還送給我他寫的回憶漢中北師大附中生活的散文《燭》。20世紀(jì)50年代初，他成了西北大學(xué)的教師，更是全身心地投入，七十年如一日。
早在70年代初的大學(xué)時代，我就聽過張先生的課，考入研究生之后，更得到其系統(tǒng)的教誨。記得研究生剛剛恢復(fù)招生時，每個專業(yè)學(xué)生都不多，但張先生上課，從來都是一絲不茍。第一學(xué)期，張先生為我們開了《古希臘哲學(xué)》，記得是一月的一天，天氣特別晴朗，剛剛吃過早飯不久，先生便已來到教室，只見他身著樸素的藍(lán)布制服，清癯的面容，頗有學(xué)者風(fēng)度。他拿出幾頁稿紙放在桌上，然而并不看，就開始講起來。那次講的是《巴門尼德篇》，柏拉圖“相”(理念世界)的范疇，他講得細(xì)致入微。秋日的陽光從窗子斜照進(jìn)來，房間里暖融融的，我們隨著先生的思路，完全沉浸在抽象的思辨當(dāng)中，雖然有些內(nèi)容當(dāng)時還不能充分理解，但卻感受到知識的滋養(yǎng)。可以說，正是懷著對“理念”探索的渴望，先生把我引入思想史研究的正途。課后，張先生從提包中拿出一沓已經(jīng)發(fā)黃的稿紙讓我們看，那是他在北大上學(xué)時讀柏拉圖的筆記，淺紅格子的稿紙上，淡淡的藍(lán)色字跡，顯得古樸好看。可以想象，經(jīng)歷了十年浩劫，這些筆記保存下來是多不易。
那時候，張先生也經(jīng)常給本科生上課。我印象最深的是他給中文77級上的《中國思想史》。那是在生物樓的大階梯教室，里面坐得滿滿當(dāng)當(dāng)，他講《孟子》中“齊人有一妻一妾”的故事，讓大家忍俊不禁。若干年前，我遇到一位從美國歸來的當(dāng)年中文77級同學(xué)，他說，“張先生的才學(xué)與風(fēng)度，對我們后來的幾十年都有著深刻影響”。
上課，或許是一件普通的小事，它卻給我留下四十年不滅的印象。同時，也不知不覺地影響到自己，把授課這件“小事”，用較大的力氣來做。盡管在當(dāng)今學(xué)術(shù)評價體系中，這是不太“劃算”的事情。十幾年前我訪學(xué)德國，有一個學(xué)期在德國波恩大學(xué)漢學(xué)系與一位德國教授共同開設(shè)“中西哲學(xué)”研討班，雖然只有八九個學(xué)生，但他們對“中國教授”的講課留下“很深的印象”，聽到這樣的評價，我覺得完全是先生對我言傳身教的結(jié)果。
關(guān)于教學(xué)，張先生曾經(jīng)說過，“大學(xué)的教學(xué)工作以及教師和本科生及研究生的教學(xué)相長，是人文學(xué)術(shù)研究永不枯竭的源泉之一。可惜，現(xiàn)在綜合大學(xué)的文科骨干教師有不少人沒有充分時間去做自己的本職工作，需要給他們以時間和空間”。這些話應(yīng)該引起重視。在張先生的鼓勵與支持下，我后來(1993年起)在西北大學(xué)試驗(yàn)給各學(xué)科(文理工)研究生開設(shè)全校公共課《中國傳統(tǒng)文化概論》，這在全國綜合類大學(xué)中是首例，受到國家學(xué)位辦的表揚(yáng)，也給學(xué)校帶來了良好的聲譽(yù)。
80年代以后，張先生先后擔(dān)任了一系列行政職務(wù)，由系主任、副校長至校長、名譽(yù)校長，但他始終堅(jiān)守在教學(xué)和科研的第一線，直到現(xiàn)在，仍帶研究生和博士后。因此，他是名副其實(shí)的教育家。
這里有一個有趣的對比:張先生曾提出儒學(xué)的實(shí)質(zhì)是“人學(xué)”的判斷，而教育事業(yè)在張先生眼里，也是人學(xué)。作為教育家，張先生的教育理念始終圍繞著人，有如下三個突出特點(diǎn)。
第一，高校以人才為“產(chǎn)品”，因而教學(xué)和教材建設(shè)是極其重要的環(huán)節(jié)。在張先生眼里，教學(xué)非但不是與科研對立的工作，而且是有很大的相輔相成作用。他本人在80以上高齡時，仍然給碩士生上課，給本科生開設(shè)講座。他把教學(xué)看成一種藝術(shù)，講求一種境界。
張先生重視教學(xué)的另一個表現(xiàn)，是非常重視教材建設(shè)。在他的著作中，教材有獨(dú)特的地位，例如《中國思想史》作為教材，就有70萬字的全本和30萬字的簡本，以適應(yīng)不同的對象，而簡本并不是簡單的縮寫。張先生認(rèn)為，教材是建立在科研基礎(chǔ)上、反映編者學(xué)術(shù)心得的教學(xué)用書，要做到“簡而不陋，論而不敏”，實(shí)屬不易。他經(jīng)常呼吁高校教師關(guān)注教材的編寫。
第二，強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)在高等院校中的重要性。從育人的角度，張先生非常強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的教育。不論是綜合性院校，還是理工醫(yī)農(nóng)類院校，都要培養(yǎng)具有人文關(guān)懷意識的知識分子與科學(xué)家，這是張先生多年不變的教育理念。他90年代以后在清華期間，積極參與和推動了全國高校的人文素質(zhì)教育。
第三，在學(xué)生和青年教師培養(yǎng)中重科學(xué)素質(zhì)，輕機(jī)械考核。在如何評價研究生、特別是博士生水平和研究生培養(yǎng)成果的問題上，張先生一貫反對簡單用論文篇數(shù)和刊物層級。作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。陜西和江蘇人民出版社都出版過《張豈之教授論學(xué)書信選》，從這些書中，我們可以看到張先生對研究生培養(yǎng)的用心所在。人的素質(zhì)，是科學(xué)素質(zhì)的基礎(chǔ)，而科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)，是高等教育的核心目標(biāo)。
1996年，張先生從校長職務(wù)退下來之后，擔(dān)任了名譽(yù)校長，同時清華大學(xué)聘請他為“雙聘教授”。這一時期，他一方面繼續(xù)擔(dān)任西北大學(xué)的研究生培養(yǎng)工作，同時在清華和北京的一些高校作學(xué)術(shù)報告，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做普及宣傳。同時，他也撰寫和主編了一些重要的學(xué)術(shù)著作，包括《中國思想學(xué)說史》(六卷九冊，廣西師范大學(xué)出版社，2007年)，《樂此不疲集——張豈之自選集》(首都師范大學(xué)出版社，2009年)，《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本》(學(xué)習(xí)出版社，2012年)，《侯外廬著作與思想研究》(33卷:長春出版社2016年)，《春鳥集增訂本》(陜西師大出版社，2017年)，《不全集》(陜西師大出版社，2018年)，《宋明理學(xué)史修訂本》(上、中、下，西北大學(xué)出版
社，2018年)，《經(jīng)學(xué)、理學(xué)與關(guān)學(xué)》(西北大學(xué)出版社，2020年)等。在這些著述中，貫穿著中國思想通史研究的主線，貫穿著對侯外廬學(xué)派的繼承，也貫穿著張先生對中國思想史教育七十年的理念結(jié)晶。
這里還想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是侯外廬學(xué)派的精神，經(jīng)過邱漢生先生、張豈之先生得以發(fā)揚(yáng)光大，是一筆寶貴的財富。侯外廬先生說，從事史學(xué)研究，就像一個石匠和拓荒人，“拓荒何樂?樂在有目標(biāo)，有知遇，有知己，有成群的同伴”。侯老稱自己為“一介書生”;為了理念和真理，鍥而不舍，信條幾乎只有一個字，那便是魯迅先生所倡導(dǎo)的那個偉大的字--“韌”!邱先生和張先生，是這種精神的繼承者。正如邱先生詩中所言，“瘦骨尚堪千歷劫，我心清似水晶盤”。這是他們精神境界的寫照，也是我輩一生追求的目標(biāo)。
