中國社會科學(xué)網(wǎng)西安訊（記者 陸航 實習(xí)記者 楊非非）10月28日，2023年實踐哲學(xué)年會在西北大學(xué)舉行。來自國內(nèi)外實踐哲學(xué)研究領(lǐng)域的百余名專家學(xué)者，聚焦“實踐哲學(xué)與現(xiàn)代化”年會主題開展學(xué)術(shù)交流探討，不斷擴(kuò)展和深化現(xiàn)代化的實踐哲學(xué)研究。西北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長張學(xué)廣主持開幕式。
實踐哲學(xué)近年來在國內(nèi)外呈方興未艾之勢。馬克思在創(chuàng)立其新唯物主義哲學(xué)之初,便將超越了唯心主義和舊唯物主義的以改變世界為鵠的“人是對象性的活動”命題作為第一原理,因而在其理論中能達(dá)致有效地改變世界的方法論便不可避免地有著特別重要的意義,而辯證法作為根本的方法論亦自當(dāng)具有根本性的地位,理當(dāng)能夠在人類實踐的價值設(shè)定、知識建構(gòu)和行動實施三項基本環(huán)節(jié)中提供方法論功能。但遺憾的是,長期以來人們在對作為根本方法論的馬克思辯證法的理解上,忽略了馬克思之基于“人是對象性活動”的新唯物主義辯證法之改變世界的實踐哲學(xué)意蘊(yùn),從而也就使得這一根本方法論無以發(fā)揮其應(yīng)有之效能。南開大學(xué)哲學(xué)院教授王南湜認(rèn)為，由于百年來立志于改變中國之現(xiàn)狀的先進(jìn)分子,對于馬克思主義從一開始便是在改變世界的實踐中加以接受和闡發(fā)的,因而不可避免地基于中國傳統(tǒng)哲學(xué)之“重行”之“前見”，而在實踐中極大地發(fā)展了其中作為改變世界的實踐智慧的辯證法之維度,并由之而隱含著一種對于辯證法從總體上進(jìn)行一種中國式重新闡釋或重構(gòu)的可能視角。在王南湜看來，既然舊唯物主義的闡釋使得辯證法從根本上失去方法論之功能,黑格爾主義的闡釋亦使得辯證法淪落成為一種單一的構(gòu)造超驗的歷史哲學(xué)的思辨方法,因而若欲真正把握馬克思辯證法的實質(zhì),便須從“重行”或“改變世界”這一中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的共同根本旨趣出發(fā),來對之進(jìn)行理解和闡釋。而這一對于馬克思辯證法的中國式闡釋,對于當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系的建構(gòu)當(dāng)有著十分積極的方法論引導(dǎo)意義。
馬克思的勞動觀是其生產(chǎn)方式理論的基石,也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的核心理論。以馬克思勞動觀與亞里士多德的思想史比較為依托,深化對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理解,是對新亞里士多德主義當(dāng)代實踐哲學(xué)的一種積極回應(yīng)，這同時也是對馬克思勞動觀現(xiàn)代意義的展示。陜西師范大學(xué)文科資深教授尤西林認(rèn)為，馬克思與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論辯,已透露出雙方關(guān)鍵概念與亞里士多德實踐哲學(xué)的思想史淵源。這一關(guān)系在20世紀(jì)新亞里士多德主義對馬克思勞動觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的評論中凸顯出來。由此形成的現(xiàn)代視野,使19世紀(jì)的馬克思與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅發(fā)生了與古代亞里士多德的思想史比較、而且被20世紀(jì)新亞里士多德主義的闡釋帶入了現(xiàn)代問題處境。阿倫特對馬克思的評論顯示，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,其哲學(xué)觀念在與亞里士多德實踐哲學(xué)的對堪中會有更徹底與清晰的辨析。馬克思勞動觀是對亞里士多德“實踐”與“制作”的雙向揚(yáng)棄與綜合。
現(xiàn)代文化實踐是當(dāng)代背景下產(chǎn)生的一種新的實踐形態(tài)，它把握了當(dāng)今時代的總問題，整個現(xiàn)代世界因此發(fā)生了對文化實踐的聚焦，文化實踐問題得到了普遍重視。黑龍江大學(xué)實踐哲學(xué)傳統(tǒng)與創(chuàng)新研究中心主任丁立群認(rèn)為，對文化實踐理論的理解，可以重點從文化實踐與實踐哲學(xué)傳統(tǒng)、文化實踐與馬克思“勞動—社會”實踐哲學(xué)、文化實踐的可能性、現(xiàn)代文化實踐與時代主題，以及現(xiàn)代文化實踐等幾個問題上來進(jìn)行把握。從文化實踐與實踐哲學(xué)傳統(tǒng)上來看，實踐的文化性質(zhì)奠定了實踐哲學(xué)與文化哲學(xué)的總體關(guān)系，也指示了文化實踐在實踐哲學(xué)傳統(tǒng)的根由；從文化實踐與馬克思“勞動—社會”的實踐哲學(xué)上來看，在馬克思實踐哲學(xué)中文化實踐已經(jīng)是內(nèi)涵之意，文化實踐理論是馬克思社會實踐理論內(nèi)涵的充分展現(xiàn)；從文化實踐的可能性來看，人類創(chuàng)造文化和文明的文化實踐是在以往人類文化實踐形成的客觀的文化傳統(tǒng)、既有的文化結(jié)構(gòu)以及各種物質(zhì)條件基礎(chǔ)上、制約下的文化創(chuàng)造活動，因此只有在實踐與實踐條件互補(bǔ)的歷史唯物主義基礎(chǔ)上才能獲得文化實踐的真正的完整性；從現(xiàn)代文化實踐與時代主題上來看，文化的整體經(jīng)驗在文化本體經(jīng)驗日益凸顯中一旦形成，就將成為一切哲學(xué)形態(tài)的基本背景、成為一切現(xiàn)代哲學(xué)的主題；從現(xiàn)代文化實踐上來看，現(xiàn)代文化實踐是一種總體性的、自覺地的實踐，指向的是文明形態(tài)的自覺重構(gòu)。
在整體的學(xué)科地位上,倫理學(xué)長期被認(rèn)為是實踐哲學(xué)的嫡長子,因為倫理學(xué)回答的是“我應(yīng)該如何生活”。法學(xué)的身影長期被規(guī)范倫理學(xué)的光芒所籠罩。但如果將與他人和世界的交往,以及交往的規(guī)范性條件看作是實踐哲學(xué)的主題,在法治時代或走向法治的時代,人們交往的最重要的規(guī)范性條件是法律。同時，法律更能體現(xiàn)實踐哲學(xué)的精髓。中國政法大學(xué)中歐法學(xué)院教授鄭永流提出，法律理應(yīng)替代道德在社會交往中的中心地位,法學(xué)也就當(dāng)替代倫理學(xué)在實踐哲學(xué)的中心地位,實踐哲學(xué)的版圖應(yīng)予重新劃分。作為法學(xué)中的一種根本性學(xué)問,實踐法哲學(xué)反思性地直接參與法律秩序的形成,為人們交往最重要的規(guī)范性條件作出了新的詮釋,提供了新的理論。鄭永流認(rèn)為，從實踐哲學(xué)的立場上看,尤要言明的兩個論斷是：第一,實踐法哲學(xué)不是實踐哲學(xué)的應(yīng)用,也不是實踐哲學(xué)的一支,它是反思性地應(yīng)用實踐哲學(xué)的結(jié)果,本身是對實踐哲學(xué)的續(xù)造。第二,實踐法哲學(xué)雖然不是“沉思生活”（vita contemplativa），但從未也不能為人們的法律生活提供一套圭臬,它只是為如何從事法律實踐提供了一套解釋理論,它本身不是實踐,不是“行動生活”（vita activa）, 正如馬克思所說,“批判的武器當(dāng)然不能代替武器是批判”,否則便陷入“施為性矛盾”之中。
在一般哲學(xué)層面上，實踐轉(zhuǎn)向質(zhì)疑沉思傳統(tǒng)（contemplative tradition)，后者強(qiáng)調(diào)理論在人類活動中的至上地位。對此，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授郁振華認(rèn)為，理解實踐轉(zhuǎn)向?qū)Τ了紓鹘y(tǒng)的質(zhì)疑，可以采取史思交融的進(jìn)路，勾勒西方哲學(xué)理論和實踐之辯的主要關(guān)節(jié)。緊扣“古典三項（理論、實踐和制作）的轉(zhuǎn)進(jìn)和重置”的思想主題進(jìn)行概念史考察,有助于我們更接近哲學(xué)史的實際所是。在概念史考察的基礎(chǔ)上, 郁振華提出，對實踐轉(zhuǎn)向的理解應(yīng)區(qū)分發(fā)生優(yōu)先性和價值優(yōu)先性,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)(制作活動)在發(fā)生上的優(yōu)先性,同時肯定理論活動、實踐活動和制作活動(技術(shù)和藝術(shù))在價值上的平等地位,努力維護(hù)三種活動的相對獨立性和自主性。
《共產(chǎn)黨宣言》不僅具有舉世公認(rèn)的歷史意義,而且具有無可置疑的當(dāng)代價值。《宣言》集中闡述的“世界歷史”理論,其實就是對人類歷史上第一波全球化浪潮的科學(xué)分析, 隨著包括中國在內(nèi)的新興經(jīng)濟(jì)體的迅速崛起，已經(jīng)并將繼續(xù)改變近代資本主義開創(chuàng)“世界歷史”過程中形成的以“三個從屬”為特征的世界格局。北京大學(xué)哲學(xué)系教授楊學(xué)功認(rèn)為，反觀中國現(xiàn)實及其發(fā)展道路,必須對各種冒牌的、反動的、空想的社會主義或共產(chǎn)主義有理性而清晰的辨識,才能更為深刻地理解馬克思和恩格斯的科學(xué)社會主義,從而更為清醒地認(rèn)識和判別“中國特色社會主義”應(yīng)該是什么和能夠是什么。在一定意義上,中國特色社會主義初級階段是一種特殊的社會形態(tài), 它屬于“第二個階段”(“第二大形式”)中除資本主義社會以外的其他社會形態(tài),在當(dāng)代世界與資本主義同時并存又相互競爭。這個具有戰(zhàn)略意義的歷史方位判斷,不僅有助于我們正確理解“消滅私有制”的原意,而且有助于深刻認(rèn)識中國現(xiàn)階段多種所有制形式并存的客觀基礎(chǔ),從而堅定不移堅持和自覺維護(hù)“兩個毫不動搖”的方針。
“生活”首先體現(xiàn)為人的“吃、喝等等”的需要及滿足其需要的活動，是“前主客二分”的實踐。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授魯克儉提出，可以基于生活對唯物史觀基本原理體系進(jìn)行重建。生活的實踐導(dǎo)致“環(huán)境的改變與人自身的改變”,并進(jìn)一步導(dǎo)致個體與社會的雙向互動。個體與社會的雙向互動是主客二分模式。作為主體的個體通過勞動不斷對象化為作為客體的社會,物化為社會的生產(chǎn)力、財產(chǎn)、交往形式以及語言、科學(xué)、宗教、國家等等。作為社會歷史發(fā)展動力的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動只是個體與社會雙向互動的具體化。社會歷史發(fā)展的原動力是人的生活活動,即吃飯哲學(xué)。個體與社會雙向互動的另一個維度,是社會的發(fā)展引致個體的發(fā)展,特別是生產(chǎn)力的發(fā)展決定人的自由發(fā)展的程度。這是馬克思對休謨問題(“從是推不出應(yīng)該”)的唯物史觀破解之道。
隨著中國法治實踐的推進(jìn)與展開,中國法學(xué)研究已經(jīng)在不同研究領(lǐng)域展示了自身的“實踐論轉(zhuǎn)向”,實踐哲學(xué)視域下的法律解釋學(xué)研究理應(yīng)獲得嶄新發(fā)展。西北大學(xué)法學(xué)院教授武建敏指出，伴隨法的運作行為產(chǎn)生的新的法學(xué)世界觀可以叫做實踐世界觀,新的法學(xué)理論則可以被稱之為“實踐法學(xué)”“實踐法哲學(xué)”或“實踐主義法哲學(xué)”,新的法學(xué)話語體系則是實踐導(dǎo)向的法學(xué)話語體系。法律解釋是法哲學(xué)的根本問題，也許在靜態(tài)化的“立法解釋”和“司法解釋”中需要認(rèn)真對待方法論問題，但典型化的法律解釋樣態(tài)并不是立法解釋或者司法解釋,而是法官的解釋。法官解釋所蘊(yùn)涵的根本性理論意向是世界觀問題,而不是方法論問題。因此，在關(guān)于法官解釋的理論把握中,實踐主義是其根本立場。
本次會議由中山大學(xué)實踐哲學(xué)研究中心、西北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨西北大學(xué)實踐哲學(xué)與社會發(fā)展研究中心、華僑大學(xué)生活哲學(xué)研究中心、黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨黑龍江大學(xué)實踐哲學(xué)傳統(tǒng)與創(chuàng)新研究中心聯(lián)合主辦，會期2天。與會學(xué)者還將圍繞“現(xiàn)代化與民族—國家”“實踐智慧：傳統(tǒng)德性及其現(xiàn)代實踐”“生活實踐的時代語境”“文化實踐與文明形態(tài)重建”及其他相關(guān)議題開展分會研討。
原文鏈接：https://www.cssn.cn/skgz/bwyc/202310/t20231030_5693502.shtml
